1 |
«В день мудрости священника сестра, делая подсказку священнику, в частности, сказала, что ей не нравится литургия, которую служит священник, и что священник не прислушивается к подсказкам ближних по поводу литургии и не меняет службу по их пожеланиям. В этом усматривается нежелание жить для людей и возвышение себя над остальными, и что из-за этого она не может прийти и вознести Богу молитву. Что молитвенный дом — это сарай, самый натуральный сарай, иного слова не найдёшь; в нём недостойно возносить Богу молитвы. Надо иметь храм настоящий, а не это.
Сердце сжалось, когда речь зашла о сарае, ибо Господь освятил этот молитвенный дом. Внутри появилось желание защитить дом молитвы и строго одёрнуть сестру, но не посмел, ибо шла подсказка.
Относятся ли такие слова сестры о молитвенном доме к хуле и осквернению? Относится ли моя внутренняя реакция на это к гордыне?» |
 ответ Учителя |
|
2 |
«Там, кстати, была этой сестре подсказка: «Спроси, почему он не меняет?» Но она сказала: “Зачем? Я сейчас говорю своё видение, я же имею право”». |
ответ Учителя |
|
3 |
«Ты определил, что детям не нужно быть на собраниях Семьи, но одна сестра в большом желании посещать собрания приходит с годовалым ребёнком, который спит всегда у неё на руках.
На мнение, что Учитель определил детям не посещать собрания, сестра сказала, что ребёнок не шумит и ничего не слышит. На мнение, что в подсознание ему всё откладывается, сестра ответила: «Ему и так отложится от меня потом. Какая разница?» Можно ли таким образом присутствовать детям на собраниях или это действие входит в то же оговорённое Тобой правило о детях на собрании Семьи?» |
ответ Учителя |
|
4 |
«В этом случае не надо ли рассмотреть, насколько важно ей быть на собрании? Может быть, она пусть дома сидит с этим ребёнком? Может быть, оно совсем ей и не нужно? Просто хочется ей не пропускать ни одного собрания, быть там...» |
ответ Учителя |
|
5 |
«Сестра решила вступить в Семью. На собрании некоторые из членов Семьи вспомнили о её нерадивых поступках, связанных с таинством брать в долг деньги и не отдавать их. На основе этого некоторые из членов Семьи выразили недоверие к сестре и высказали мнение, что, зная её, они сомневаются, что она изменилась в корне, наверняка что-то осталось, поэтому она не может быть в Семье. Другие посчитали, что это прошлое, важно — кто есть человек сейчас.
Мнения разделились. Поставили на голосование. Тогда появилось ещё мнение: «А разве вправе мы голосовать? Пускай входит в Семью, а если будут нарушения, тогда и рассмотрим. А так мы, голосуя, тем самым сомневаемся в искренности побуждений сестры. Это недоверие». |
ответ Учителя |
|
6 |
«Когда принимают в Семью, имеет право Семья голосовать: принимать — не принимать; применять голосование вообще?» |
ответ Учителя |
|
7 |
«А так получается, что автоматически в этом случае долг становится семейным, если опереться нельзя на неверующих?» |
ответ Учителя |
|
8 |
«Сестра сделала подсказку мужчинам, что они отгородились от женщин и нет доверия между мужчинами и женщинами. Один из братьев попросил точнее назвать случай, где можно наглядно увидеть недоверие, о котором говорит сестра.
Сестра вспомнила случай, когда она попросила помощи у Семьи завезти ей дрова и в ходе этого решения возникло два мнения по поводу, сможет или не сможет лошадь пройти по узкой тропинке к дому сестры, чтобы в нужное место привезти дрова. Сестра говорила, что лошадь сможет пройти, а большинство мужчин решили, что не сможет. Сестра продолжала настаивать, и на другой день было решено под её ответственность всё же пустить по тропке лошадь. Лошадь прошла. Вспоминая это, сестра сказала: «В этом случае мне не поверили».
Я сделал сестре подсказку, что решение было принято большинством, и если она до сих пор укоряет мужчин, то это, скорее, она недоверие проявляет. Сестра сказала: «Но ведь на другой же день лошадь пустили, и она прошла». Я сказал: «Это большинство подкорректировало действие своими решениями». Сестра сказала: “Нет. Всё равно у нас нет доверия, а без доверия мы не можем быть Семьёй”». |
ответ Учителя |
|
9 |
«В Семье единой есть остро нуждающиеся в дровах: дров осталось на несколько дней. В это время приезжает на жительство в деревню семья верующих и поселяется в дом, где нет вообще дров и нет туалета. Семья принимает решение в первую очередь привезти дрова и сделать туалет приехавшим.
Тогда некая сестра указала мужчинам на ошибку, что они должны были сначала помочь остро нуждающемуся в дровах члену Семьи, а потом идти помогать не члену Семьи. Большинство же решило, что важнее забота, а не формальность (в смысле — член или не член Семьи). Кто прав?» |
ответ Учителя |
|
10 |
«Сестра сказала: «Мне трудно быть в Семье, где я никого не знаю. Я считаю, в Семье все должны друг о друге всё знать. У нас есть собрания, где все открываются, рассказывают о себе, но в основном это делают женщины, а мужчины этого не делают. Я считаю, что это неправильно, и я подсказываю мужчинам, чтобы они раскрывались».
Мужчины попытались оправдаться тем, что указали на некоторых братьев, кои открывались на таких собраниях, но сестра осталась при своём мнении. Правильна ли эта подсказка? Является ли нарушением действия мужчин, что они не раскрываются, как это делают в большинстве женщины?» |
ответ Учителя |
|
11 |
«Не было ли защитной реакцией гордыни, когда мужчины попытались выставить неких представителей: смотри, мы же раскрывались?» |
ответ Учителя |
|
12 |
«В Семье встала проблема с помещением для собраний Семьи. Решено было предложить семьям природным принимать по одному разу, сменяя друг друга, у себя дома собрания Семьи. Вызвалось множество семей, проблема решена.
В одной из вызвавшихся на это действие семей зашёл разговор об этом решении. Муж от искреннего желания жить во имя людей сказал: «А почему у нас лишь один раз? Будет собрание — давай предложим ещё и прослушивание кассет в нашем доме. И ещё что-либо, что необходимо Семье».
Жена ответила: «У нас дети, которые в девять вечера уже спят, а собрания очень порой эмоциональны и затягиваются за полночь. И мне, и детям не под силу так часто принимать всю Семью». Муж ответил: «А я считаю, что мы, как верующие, должны быть готовы отдать все свои возможности во имя ближних Семьи. Мы должны предложить, а там — как Семья решит».
Жена не соглашалась с точкой зрения мужа. Тогда муж сказал: «Если у тебя нет готовности всё отдать, тебе вообще надо рассмотреть себя на предмет того, а верующий ли ты человек».
Далее муж не стал настаивать на том, чтобы проводить более одного собрания в своём доме, но остался при своём мнении, которое высказал на собрании Семьи. Верна ли точка зрения мужа в этой ситуации? Ибо жена действительно подумала, что она неверующая, раз не может так, как считает муж». |
ответ Учителя |
|
13 |
«Некоторые люди соблазняются всё-таки посылать в мир кассеты с Твоими ответами Семьям, говоря, что Ты сказал «бессмысленно», но не сказал “нельзя”». |
ответ Учителя |
|
14 |
«Брат вошёл в Семью в одной деревне, затем через время почувствовал, что ему не подходит энергетика этой деревни. Он перешёл в другую деревню, выйдя из предыдущей Семьи. Может ли брат вступить в Семью в новой деревне и как реагировать в Семье этой деревни на это? Является ли выход брата из Семьи по такому поводу причиной того, что ему на год нельзя входить в Семью другой деревни?» |
ответ Учителя |
|
15 |
«На собрании, когда определились с тем, что брат нарушил решение собрания и не пошёл на труд, определённый ему, ведущий спросил: «Будем давать первое предупреждение или не будем, учитывая, что брат покаялся?» Он каялся в том, что, когда решение Семьи он не смог исполнить (из-за школы), он пришёл и не сказал это собранию, а продолжал тянуть, пока это вдруг не выяснилось уже со стороны Семьи. Вот в этом он признался: что не пришёл и не сказал, почему не получается.
Я задал уточняющий вопрос: «А разве решается — давать или не давать предупреждение, ведь само нарушение уже есть повод для вопроса о дальнейшем нахождении в Семье?» Все промолчали. Затем поступило предложение дать предупреждение, но оставить в Семье. За это и проголосовали большинством. При этом не спросили нарушившего, а хочет ли он быть дальше в Семье, сказав: «А зачем спрашивать, это же и так ясно».
У меня же другое мнение по этому моменту. Я считаю, что само нарушение, независимо от того, покаялся ты или нет, есть повод, чтобы выяснить и поставить вопрос о дальнейшем пребывании в Семье». |
ответ Учителя |
|
16 |
«То есть именно по сути, а не по действию? То есть если он сделал нарушение по такой-то форме и это нарушение было такой-то сути...» |
ответ Учителя |
|
17 |
«При формировании вопроса Учителю разделились мнения. Одни считали, что в вопросе нет конкретности и его нельзя в таком виде посылать Учителю. Другие считали достаточным то, как сформулирован вопрос. Поставили на голосование. Тут возник всеобщий вопрос: а можно ли в таком случае Семье голосованием решать — отсылать в таком виде, в каком есть, вопрос или добавлять конкретности?» |
ответ Учителя |
|
18 |
«Может ли член Семьи одной деревни посещать собрание Семей в других деревнях?»
«Быть ведущим может?» |
ответ Учителя |
|
19 |
«Один из горцев приехал в Верхние Курята, ему предложили быть ведущим на собрании Семьи». |
ответ Учителя |
|
20 |
«Может ли член одной Семьи вносить идеи и участвовать в обсуждении вопросов в другой Семье, может ли голосовать?» |
ответ Учителя |
|
21 |
«Брат внёс предложение, как более правильно проводить этические собрания. Он сказал: «Пусть каждый дома на листке бумаги сформирует свою тему, которую он выносит на собрание, и на собрании кратко сообщает свою тему и пять минут раскрывается душой. Если не укладывается, его останавливают». Поступило предложение увеличить время выступления или сразу дома сформулировать вопрос к Учителю, затем попытаться на собрании осмыслить его и, если не удалось осмыслить вопрос, переправить к Учителю». |
ответ Учителя |
|
22 |
«Виссарион, на встрече с Семьёй Жербатихи Ты сказал, что сознание надо разделить на три этапа: неправильная информация, частично правильная и правильная». |
ответ Учителя |
|
23 |
«Член Семьи ведёт занятие, где в виде творческих действий на основе реальных ситуаций рассматривается гордыня. Это действие по душе большинству из членов Семьи, но возник вопрос, что в Семье необходимо проводить общее и семейное морально-этические собрания. Имеется в виду, чтобы собрания были, как в других деревнях, — просто общие, где выбирается ведущий, чтобы не было оттенка вот этого творческого». |
ответ Учителя |
|
24 |
«Сестра, которая ведёт занятия по рассмотрению гордыни в виде игры, украсила это собрание таким действием, когда в конце коленопреклонённо все сливаются сердцами, и в воображении у них горит костёр, в котором сжигаются все щупальца и корни, ныне вырванные здесь.
На собрание пришла сестра, которой само занятие пришлось по нраву, а вот этот ритуал в конце она не приняла душой. Что делать сестре пришедшей, не ходить на понравившиеся занятия? Или ведущей отменить ради этой сестры ритуал? Или сестре ходить на занятия, но в ритуале не участвовать?» |
ответ Учителя |
|
25 |
«На морально-этическом собрании сестра рассказывала о своих ошибках возвышения и тщеславия, которые привели её к тому, что на какой-то миг она отреклась от Веры. Рассказывала она это уже после того, как вернулась в лоно Веры.
Во время её рассказа некий брат воскликнул: «Виссарион, помоги ей!» Ведущий сказал этому брату, что он мешает. Возникло мнение в противовес мнению ведущего. В чём же ошибка? Ведь брат обратился к Истине, не видя, как ещё помочь сестре. Прав ли ведущий в своих поступках в этом случае или правильно мнение, которое возникло вразрез с его действием?»
|
ответ Учителя |
|
26 |
«После собрания, где сестра поделилась своим падением, которое привело к временному отречению от Веры, я высказал мнение, что все те пороки, которые перечислила сестра: тщеславие, возвышение, нелюбовь к людям, требование в духовных вопросах к людям — все эти ошибки есть в каждом из нас, а мы просто ещё не попали в те ситуации, в которых мы так же предадим Учителя. Поэтому нам надо не советовать этой сестре, как ей жить дальше, неся ей свою мудрость, а рассмотреть эти же пороки в нас, чтобы предотвратить подобный случай, который произошёл с сестрой.
Некий брат согласился со мной, что все эти пороки есть в каждом из нас, но был не согласен, что это также может привести к отречению от Веры. «Это ты только за себя можешь сказать, но не за всех», — молвил брат.
У меня появилось чувство, что я осудил братьев и сестёр, взяв на себя ответственность, сказав за всех, но при этом остался убеждённым в своей правоте: рассмотреть эти же пороки в нас, чтобы предотвратить подобный случай, который произошёл с сестрой». |
ответ Учителя |
|
27 |
«Получается, кто-то может сказать: «Я победил свою слабость»?» |
ответ Учителя |
|
28 |
«Муж и жена вступили в Семью. Через время муж увидел, что жена не справляется, на его взгляд, с темпом жизни, предложенным в Семье, и это стало проявляться в её эмоциональных срывах, после коих она болела по нескольку дней. Муж принял решение, и они с женой вышли по своему желанию из Семьи. Такой выход из Семьи тоже сроком на год?» |
ответ Учителя |
|
29 |
«На этическом собрании стали разбирать гордыню у сестры, которая выразилась в некоторых её фразах о своей гордыне. И вот через время сестра сказала: «Я не предполагала, что сегодня будет разбор моей гордыни, я не готова сегодня к этому действию. Давайте отложим на другой день, а я поразмышляю над случившимся. На сегодняшнее собрание я шла, предлагая другое — только то, что представлю братьев, которым я даю кров и которые хотят вступить в Семью». И вопрос: слова сестры о неготовности разбирать гордыню являются защитной реакцией гордыни?» |
ответ Учителя |
|
30 |
«А если эта неготовность была высказана именно на основе, что ей вопросы задавали, и ей надо было отвечать, чтобы братьям было что-то понятно?» |
ответ Учителя |
|
31 |
«Заметил, что на этическом собрании одной из Семей происходит постоянная ситуация: в ходе собрания многие начинают эмоционально уставать и уходят с собрания. Когда на собрании остаётся лишь несколько человек (как правило, это одни и те же, способные выдерживать длительно эти разговоры), то они этим малым числом продолжают решать этические проблемы и даже формируют Учителю вопросы.
Появилось мнение, что если большинство членов собрания ушло по причине усталости, то меньшинство должно прекратить собрание, ибо уходящие со многими мнениями остающихся не согласны, но уходят потому, что на сегодня у них нет эмоциональных сил.
Но эти несколько человек, которые остаются, говорят, что раз вы уходите — неважно, по какой причине, то вы должны довериться остающимся во всём, что бы они ни решили и каким бы количеством. Как правильно поступать в этой ситуации?» |
ответ Учителя |
|
32 |
«От Семьи пять человек пошли на неделю на Гору потрудиться. Там произошла ситуация: четверо из них выбрали (не голосованием, а общим согласием) одного, чтобы он сходил и взял кассету для прослушивания. Тот, кого попросили, с радостью согласился и пообещал принести, но затем забыл и к обеду кассету не принёс. Ему ещё раз напомнили, он пообещал не забыть, за различными действиями на его пути забыл это сделать и к вечеру вновь вернулся без кассеты. Братья решили посмотреть на это с точки зрения Истины и сделали такой вывод, что брат не исполнил решение большинства Семьи; что не верный в малом — и в большом неверен; что в этом есть незаинтересованность и отсутствие жажды.
Брат признал всё это и лишь эмоционально был не готов и стал оправдываться. Когда ему сказали, что вообще-то из всего получается, что он предал Христа, его эмоции в ответ на это обвинение укрепили остальных в правильности общего мнения.
Имели ли право несколько человек Семьи, находясь вдали от своей деревни, принимать своим числом решения, которые должны быть обязательны к исполнению, или это расценивать как просьбу? Кто прав в этой ситуации?
Мне кажется, что ошибку совершил брат, которого попросили принести кассету: пообещав её принести, он не знал Воли Бога; как, впрочем, и остальные». |
ответ Учителя |
|
33 |
«Могут ли так в отдалении голосовать, чтобы доверить ему сходить за кассетой, дать ему такую нагрузку? Они могут между собой говорить: «Мы — маленькая Семья, мы сейчас проголосуем, а ты обязан исполнить»?» |
ответ Учителя |
|
34 |
«На морально-этическом собрании всей деревни встала сестра и сказала: «У меня проблема. Когда я вступила в Семью, я сообщила Семье, что поселилась в общежитии, за которое надо платить, а средств у меня абсолютно нет. Семья записала эту нужду, и далее ничего не решалось. Тогда я посмела второй раз, через время, напомнить Семье о своей нужде, ибо уже был долг государству. Вновь было записано выслушанное — и всё. Теперь у меня двести рублей долга, и я не знаю, что мне делать. Помогите».
В наступившей тишине кто-то из членов Семьи сказал: «Это семейный вопрос, сейчас его нельзя решать». Я сказал, что это, на мой взгляд, нарушение, ибо каждый член Семьи обязан знать нужды членов Семьи, и на каждом хозяйственном собрании эти нужды должны проговариваться в стремлении их решить...» |
ответ Учителя |
|
35 |
«Такое нарушение Семьи я уже замечаю несколько раз, и на этом основании считаю, что Семьи в этой деревне нет, и поэтому сестра правильно сделала, что вынесла нужду для всей деревни. Все промолчали и быстренько собрали необходимую сумму денег для уплаты долга, и записали к решению на собрании Семьи вопрос о жилье этой сестры. Как быть, если таковые нарушения Семьи повсеместны?» |
ответ Учителя |
|
|
Виссарион
Учение 